「生仏不二（しょうぶつふじ） .── その身そのまま、現前に、仏果の証（しるし） を、この肉身に知ることにほかならぬ。」
「そは、天台、真言も説き証（ふる） したこと。事新しい儀ではあるまい」
「されば、小角（しょうかく） の後、五大山伏と仰がるる大先達（だいせんだつ） なおわす。── 智証（ちしょう） 、理源（りげん） の両大師、また、白河院の増誉（ぞうよ） など、それぞれ、山林苦行の験を身をもって示され、熊野、大峰、葛城（かつらぎ） の諸山の壇を開き給う。── それより、風（ふう） を慕うの輩（ともがら） 、たとえ出家の身に非（あら） ずとも、在家（ざいけ） 、蓄髪（ちくはつ） 、妻帯のまま、みな現前の証得（しょうとく） に逢（あ） わんと願うて、修験の道に入り申したり。・・・・ゆえにそれ、修験の道の、いやちこなる功徳（くどく） いかんといえば、天地の大自然を師壇となし、農は農のまま、士は士のまま、生身（なまみ） の即仏（そくぶつ） の歓（よろこ） びを知ることかと覚えて候う」
「では、その持仏（じぶつ） は」
「大日如来（だいにちにょらい）。まった、普賢（ふげん） 、文珠（もんじゅ） 、不動（ふどう） 、弥勒（みろく） 、観世音（かんぜおん） の諸菩薩（しょぼさつ） をあがめ奉る」
「あがむる仏（ぶつ） も、他宗とたがわず、求むる願いも、変りなきに、その行儀、修法に相違あるは、いかに」
「峰中の修行、大岳の起臥（きが） 、おのずから伽藍（がらん） の行儀衣体（えたい） とは、違うが自然と思わるる」
「聞き及ぶ、それらの十六道具とは」
「兜巾（ときん） 、斑蓋（はんかい） 、篠懸（すずかけ） 、袈裟（けさ） 、法螺（ほら） 、念珠（ねんじゅ） 、錫杖（しゃくじょう） 、笈（おい） 、肩箱、雨皮（あまかわ） 、脚絆（きゃはん） 、引敷を十二道具ととなえ、また檜扇（ひおうぎ） 、柴打（しばうち） (戒刀、あるいは斧) 、走り縄（なわ） 、草鞋（わらじ） を加えて、十六道具とは申すなれ」
「兜巾（ときん） の布は五尺と聞く、五尺の意（こころ） は」
「五智（ごち） の宝冠を象（かたど） るとか」
「十二の襞（ひだ） は」
十二因縁（いんねん） を折りて、頂く」
「篠懸（すずかけ） とは」
「九会（くえ） 曼陀羅（まんだら） の象徴（しるし） と申せど、これはただ、山路の篠（しの） に懸ければの名か」
「法螺（ほら） の貝は」
「迷霧（めいむ） の道しるべ。あるいは、法会（ほうえ） の式具に」
「してまた、八ツ緒（お） の草鞋（わらじ） は」
たたみかけると、弁慶は、とつぜん、両の肩をゆすぶって、
「あら、ばかばかしき物問いかな」
癇癪（かんしゃく） の疼（うず） きを、歯の根に怺（こら） えて、あざ笑った。
「── そも、八ツ目の草鞋は、八葉（はちよう） の蓮華（れんげ） を象（かたど） るぐらいなことは、山伏の初学。あれ、あの末座の法弟どもさえ、心得おるところだわ。さるを、いちいち博識ぶっての物問いこそ、笑止なれ。・・・・いかに富樫どの」
と、その眼を、正面の泰家へ移して、
「げにも愚（おろ） かな日長問答、かかる愚弁を聞き居給うは、富樫どのにも、さだめしお欠伸（あくび） を催（もよお） されん。貧道（ひんどう） ら一同にとっても、じつもって迷惑千万、このうえは、疾（と） う疾（と） う、関の木戸を押っ開いて、お通しあらんことを希（ねが） う。お約束のごとく、お通し給われい」
と、一そう声を大にして、どなった。
すると、富樫泰家が、何も言わぬ先に、もう一人の問答僧が、
「いやまだ、そうはならん」
食って懸るように、弁慶へ向かって吠えた。