ところが、それもつかの間（ま） 、静がここへたどり着いた翌々日ごろからの変化だった。
大衆の間に、また寄り寄りな異論が出たとか、執行（しゅぎょう） の次座たる律師（りっし） 覚範（かくはん） の不在中に行われた談合だから、さきの議定は、総意でないとか、山は、おだやかでなくなった。
「ばかなこと。たれが、そんな異論を」
千丈や実生は、笑っていた。だが一日ごとに、異論は、けわしさを加え 「── 捨ておけじ」 と、彼らが、執行以下の役々の座へ、その腹を、ただしに出向いた時は、しでに遅かったほどだった。義経に対する山の態度は、がらりと変わっていたのである。
「── はて、なんで？」
そのいぶかりも、すぐ解けた。
異論の張本人は、横川（よかわ） の律師（りっし） 覚範（かくはん） と分かった。彼が、都から帰山するやいな、事態は、くつがえされていたのである。
金峰山（きんぷせん） 本坊や蔵王（ざおう） 権現を中心に、こんな山にも、従来からの確執（かくしつ） があった。執行以下、役々の座が、おのおの自我を張り合っている。そのうえ、南都興福寺系の僧と、半僧半俗を標榜（ひょうぼう） する修験者たちとの対立もあった。── だが、こんどの場合では、覚範は、対立の結果と見られることは、極力避けている風だった。
彼はただ、天下の権勢が、鎌倉の掌（て） に帰（き） すしかない事実を、都で、知って帰ったところなのだ。── あまつさえ、帰山の途中、彼は、落武者らしい骨柄（こつがら） の優（すぐ） れた男と、眼もさめるばかりな佳人（かじん） が、雪を冒（おか） して、この山の吉水院を尋ねて行くのに、出会ってもいた。
「── 兄頼朝公からは勘当を受け、都をも追われたはずの判官どのが、大物（だいもつ） ノ浦（うら） では、多くの家来を死なせ、身一つ、この吉野にさまよい来て、一山の庇護（ひご） を乞いながら、何事ぞ、その妾（しょう） にてもあるか、艶（なま） めかしき女性（にょしょう） を蓑笠（みのかさ） に着せ隠し、仏地の一院に引き入れて、痴話（ちわ） 狂（くる） うておるなどとは」
覚範は、静を見かけた次の日から、役々の座で、いいふらした。
特に、大衆の中では、
「役（えん） の小角（しょうかく） 以来、われらは、先覚の後を慕って、身に十六道具をつけ、心に戒（かい） を結び、金峰（きんぷ） 、大峰（おおみね） の大岳（たいがく） に、夏秋の修行はおろか、石に伏（ふ） し、草を食らって、求（ぐ） 菩提（ぼだい） の一念を研（と） ぐこと、夢寐（むび） の間も、怠らぬものを、世に敗れし名利の落武者が、ここへ来てまで、女性を伴い、霊地をけがすとは、何事か。そのような痴将を、鎌倉殿の命に背いてまで、庇（かば） い立（だ） てして、なんになるかよ。ばかな話しだ、愚の骨頂だわ。なんと、同行たちは、そう思わぬか」
と、焚（た） きつけた。
判官どのが、美しい女を連れている。吉水院の奥に隠れて、日夜痴夢におぼれている。
そのことは、修験大衆の反感を煽（あお） るに充分だった。義経への同情は、たちまち去った。そして、幾度かは、議論ともなったが、結局、十六日の夕、最後の評議では、
「── 如（し） かず、山より追い出さん」
と、決定した。
そして、千丈、実生の両名へは、蔵王権現の執行から、一山の名をもって、
「いちどは、助けとらせた窮鳥なれど、世上へのはばかり、今は、匿（かく） まいおくわけにゆかぬ。縄（なわ） 打って、鎌倉方の手へ、引き渡さぬだけでも、大きな慈悲ぞ。早々、この山を出て、どこへなりと、落ち給えと、御房ら吉水院の者より、判官どの主従へ、しかと達せられよ」
と、きびしい申し渡しを下（くだ） したのだった。