花の上の月はあまりの儚（はかな） さに
　　声うちあげて泣きたくぞおのふ
孤独というよりは、もっと空しい寂寥（せきりょう） である。それにじっと堪えている魂が、嗚咽（おえつ） のように、つぶやいた。
ひとつの古歌が思い出されたのか、自分のつきつめた思いが歌の形をとって咽（むせ） び出たものか、常盤の胸はいま、そうしたけじめも、風雅（ふうが） も持たない。
ただ、ふと、吐息の下に、口ずさんだだけである。
彼女は、ここの女房部屋の窓に、もたれたまま、身じろぎもせず、外の朧（おぼろ） に向かって、春の夜を、うつろにいた。
今若（いまわか） は、どうしたろう。乙若（おとわか） は、人に馴ついているだろうか。
母を離れて、鞍馬（くらま） の上へ、人に抱かれて去った牛若（うしわか） は、どう育って行くだろうか。
（── 親はなくても子は育つ）
たれかが言ったその言葉が、どうか真理であってくれればよい。彼女はそう祈りながら、また、その言葉の持つ底冷たい世間の常識がうらめしくもなった。子をもぎ取られて虚（うつろ） になった孤母の姿を自分に見て、
（もう、どうしよう・・・・）
と、生きる力も失った。
恋痩（こいや） せのうつろな人のことをよく “空蝉（うつせみ） の君” と言ったりするが、乳房や、添い寝の子を幾たりも一時に奪われた母の虚脱は、それとは較（くら） べようもない空（むな） しさである。
また、意地悪く、牛若が山へ送られてから、乳も滴（た） れるほど張ってきた。余りに乳房の疼（うず） きを凝（こ） らせたせいか、乳房（にゅうぼう） から全身に熱（ねつ） をおこし、それに母として、三人の子の命が、とにかく救われたという安心も手伝って、幾日か、病床についてしまった日もある。
そんなとき、ここの屋敷の主の伊藤五景綱は、
「万一、長引くような病（やまい） にでもなっては、六波羅どのへたいしてもおそれあり」
と、医師を迎え、薬餌（やくじ） や手当てにも怠りなく、常盤の容態といえば、一方ならぬ気づかいを示すのだった。
なんで、景綱をはじめ、召使までが、自分をそのように大切にするのか、常盤には、それも分かっていた。よく分かっているだけに、
（もう、どうしよう）
と、そのことにも、生きるのが恥じのように、おののくのだった。
この女房部屋の見張りの役を兼ねて、常盤の身のまわりに仕えている老女は、ある日の世間ばなしに、こんなこともささやいた。
「ちまたでは、みな、あなた様のことを、賞（ほ） め称（たた） えておりますよ。── 操（みさお） を守るだけが何も貞女ではない、常盤（ときわ） 御前（ごぜ） のように、操を捨てて子を救ったのも、類（たぐい） のない貞女よ、立派な女の道よと、みな言うのでございます」
また、景綱の妻も、ある日、そっと見舞いに来て、
「世には、六波羅どののお目にとまって、ご寵愛（ちょうあい） をうけたいと、心ひそかに、眉目（みめ） を粧（よそお） う女性は、どれほど多いか知れますまい。── それを思えば、あなたは、なんというお幸せか知れません。よほどいい月日の下に生まれ合わせたのでしょう。もう、なにごともクヨクヨしないで、せいぜい美しくｐ飾り遊ばせよ。ほんにお若いのですもの。女の盛りは、これからです。そのうえ、六波羅どのの想（おも） われ人となれば、どんな栄花（えいが） だって、望めないことはありません」
と、言ったりした。
常盤は、身をちじめて、襟元まで羞恥（しゅうち） に染まりながら、袖（そで） の裏に顔を隠して聞いていた。耳をふさぎたいような母性の理智と、氷の池みたいに堅くしている貞操の意志の底を、ふと、春の陽（ひ） ざしに、意地悪くのぞかれているような気持に、弄（なぶ） られるのであった。
とにかく。
人はみな一様に、清盛は、事前に、常盤のからだを自由にした。そして、常盤も、身をゆるした。だから聴かれないはずの願いも、聴き届けられたのだと、決めてかかっているのである。
ところが、そんな事実は、二人の間には、まだなかった。
清盛に、凡夫の野心が、潜んでいたのは争えない。けれど、政治と、貞操とを、交換条件にして、無力な寡婦（かふ） を、むりに口説き伏せたというような説は、周囲の憶測（おくそく） であり、ちまたの捏造（ねつぞう） である。清盛には、身に覚えがあるまい。
すべて、そういう 「清盛的性格」 は、平家滅亡後に、鎌倉期の筆者が、作りあげたものである。
もとより多分に、彼も、凡夫ではあり、多情多血であり、また権力をふるった時代型の人間には違いなかったが、常盤との関係は、余りに、ゆがめられすぎている。
なにぶんにも、後の鎌倉幕府たる頼朝の治下にんまっては、義経の生母である常盤と、清盛との関係は、あんなふうに書かなければ、ぐあいが悪かったものであろう。