「── 朕（チン） 、未ダ、カクノ如キ微妙ノ法ヲ、聞クヲ得ザリキ」 (日本書記)
仏教に、初めて接した時、欽明天皇には、こう、随喜されたとある。
それは、爾後（じご） の朝廷も、貴族も、庶民も、かわりのない、心の革命だったには、相違ない。
国富、労力は、あげて、それからの世々を次いで、全国にわたる寺院の伽藍（がらん） 堂塔（どうとう） や、造仏、荘厳（しょうごん） の工芸などに、注ぎ込まれた。
当然、入唐の僧侶（そうりょ） は、みな大知識（ちしき） として、迎えられ、皇室、貴族たちの間には、いつか、僧侶自体に、仏力（ぶつりき） があるかのような幻覚が生まれ出した。
祭政一致の風習のある国だったので、神代に代わって盛んとなった仏教が、やがて、仏政一致を、必然にしてきた。
祈祷（きとう） は、政治であった。
一僧の言も、朝政をかえた。
孝謙ノ女帝に近側した、弓削（ゆげの） 道鏡（どうきょう） は、内閣をつくり、みずから太政大臣禅師の称を立てて、政務を首班した。
僧位、僧官の制もできた。勅受四位、五位、大僧正、権（ごん） ノ何々。また、僧都（そうず） 、律師、法印などの階級を目がけて、俗人なみの、名利や栄達を競う風も、当然に起こった。
── が、何よりも、禍（わざわい） だったことは、寺院が、過大な財を持ったことである。
一寺の建立には、必ず、寺田の領土つく。
朝廷から、嘉賞（かしょう） あれば、僧綱（そうごう） を賜うか、荘園（しょうえん） の寄進である。
貴族の権家（けんけ） でも、争って、私寺を建て、子弟を僧にし、その僧をして、寺院勢力と、政権とを、むすぶ。
地方の、寺領には、管理の人間がいる。それが、地方の土豪や、国司、郡司まどと、円滑にゆかないのは当然で、ことに、土地政策は、乱脈な状だったので、武力なしには、土を守ってゆけなかった。
土地開墾や、土木の工や、新しい知識の活用では、当時、僧侶に及ぶ者はない。彼らは、つねに、入唐の帰朝者に接し、大陸文化の移入を怠らないからである。
中央で不遇な人材らの、地方官の退職者だのも、寺院こそは、住むべき所として、集まった。── また、皇室の連枝、時を得ない貴族も、門閥をもって、ここに臨めば、こここそは、栄達の門であり、俗界のうるささはなく、俗界にある物はなんでもあった。