世にいう、山門の強訴（ごうそ） とは、つまり山門大衆（だいしゅ） の、示威運動にほかならない。
数千の荒法師や、神人（じにん） が、隊伍（たいご） を組んで、入洛（じゅらく） し、自己の要求を押しつけるため、朝廷や、摂関家へ、押しかけて行く。
この場合、南都 (奈良) の大衆だと、春日神木（かすがしんぼく） と称する大榊（さかき） を、先頭に持ち出し、叡山（えいざん） では、日吉山王の神輿（しんよ） をかつぎ出すのを、常套手段（じょうとうしゅだん） としている。
で。── 南都のそれを “榊振（さかきぶ） り” といい、延暦寺のそれを “神輿振（みこしぶ） り” という。どっちも 「絶対なるもの」 の標識である。
これを、禁門に、振り込まれると、天皇すらも、階を下りて、地に、遥拝（ようはい） しなければならない。公卿百官も、衣冠を低うして、下座（げざ） につかねばならない。いわんや、武者どもは、弓を伏せ、かりそめの弦鳴（つるな） りすらも、慎（つつし） まねばならない。── というほど、絶対なものだった。
円融天皇の天元年間から、後奈良帝までの、約六百年ほどの間に、強訴の行われたことは、実に、二百回を越えたというから ── その効果も、いかに覿面（てきめん） であったかがわかる。
とはいえ。
これが、庶民のためだったことは、一度もない。ただ、時の社寺大衆という、一部の我意と、山の擁護に過ぎないのだ。
朝廷あり、政廟（せいびょう） あるうえに、なぜまた、こんな超特権をおいてしまったものか。── おそらく、時の、あわれな庶民たちにも、わけが分からないことだったろうし、後世の社会にとっても、ちょっと、理解し難い、ふしぎな世態であったというしかない。

耶蘇（やそ） 紀元前の ── 五百五十八年前
ヒマラヤの峰を、青空に見る王家の子、悉達（しった） 太子は、
（人間は、なぜこう不幸なのか、いつも不安なのか）
ぽつねんと、思索のうちに、涙を流した。
ガンジスの大河を持つ広い熱帯の土の住民は、みな被征服者の子孫であり、人権の自覚なく、卑屈と懶惰（らんだ） に慣れた民だった。
（それさえ、みじめな者であるうえに）
と、太子は、つねに、平等愛の眼をそれに注いだ。どんな、みじめな者、貧しい者でも、うけたる生と、この地上を、愛楽の庭として、生きあうことは、できないものかと。
ひとり、夜も、思い泣いた。
王城の綺羅（きら） 、太子の宝衣、すべて、かれには、憂いであった。
生きるため、人が、殺しあい、謀（はか） りあい、人を陥（おと） して、生きた者が、つかのまに、また陥されて、たちどころに、白骨と化（か） す、酸鼻（さんび） やら、淫猥（いんわい） なる男女の、泡沫（ほうまつ） のような生命の消耗を ── またその余毒と余害とが、果てなく、不幸を、人間に約束づけてゆくおそろしさを観（み） 、
（人間の不幸は、人間が内に持つ欲情の魔毒にある。欲情の新しい解決の工夫（くふう） 。・・・・もし、それが成就（じょうじゅ） したら）
と、ついに、宮廷を捨てて、山にかくれた。
彼は、みずからの若い肉体を、その問題の犠牲（にえ） に供した。空想の哲学ではない。
人間官能の、感じうる限りの、苦行をとげ、やがて、雪山（せつざん） を下りる日、旧教婆羅門（ばらもん） にかわる新しい光明をもって、人間の辻（つじ） に立った。
── 仏教の発祥（はっしょう） である。