為義最期の事 (一)

～～『寅の読書室　 Parｔ Ⅰ-Ⅱ』～～

保元物語 (中)

2012/06/03 (日)　為義最期の事 (一)

かやうに親（した）しきをば親しきに斬（き）らせて後、左馬頭（さまのかみ）の許へ仰（おほ）せ下（くだ）されけるは、「父為義（ためよし）、汝（なんぢ）が許（もと）にありと聞（きこ）し召（め）す。首（かうべ）を刎（は）ねて進（まゐ）らせよ」と仰せられければ、再三辞（じ）し申して、「今度の勲功（くんこう）に申し替ふべき」由（よし）、歎（なげ）き申すあひだ、「さらば、余人（よじん）に仰せ下さるべき」由、宣旨（せんじ）しきなみなりしかば、義朝（よしとも）、鎌田（かまだ）次郎を招きて、「かかる事こそあれ。綸言（りんげん）を重（おも）んじ、父の頸（くび）を斬（き）らば、五（ご）逆罪（ぎやくざい）のその一（いち）を犯すべし、不幸（ふかう）の罪におそれ、詔命（じようめい）を背（そむ）かば、また、違勅（ゐちよく）の者になりぬべし。とも計らひがたきぞ」と宣（のたま）ひければ、正清（まさきよ）、賢（かしこ）き者にて、「勅宣（ちよくせん）に親の頸を切れと申し候ふ事は、古き諺（ことわざ）にて候ふ。就中（なかんづく）、昔も候へばこそ、仏も説かせたまひて候ふらめ。観経（くわんぎやう）の説相（せつそう）を見候ふに、毘陀（びだ）論経（ろんぎやう）を引きて云（い）はく、劫初（ごふしよ）より以来（このかた）、国を貪（むさぼ）らん為に父を害する悪王（あくわう）、一万八千人と見えて候ふ。国を取り、位を奪はんとて、父を殺す王（わう）だにも、これ程に多く候ふぞかし。申し候はんや、朝敵（てうてき）とならせたまひて、遁（のが）れがたくおはしまさんずる御命を、人手に懸（か）け奉らせたまはん事、中々（なかなか）面目（めんぼく）なき御事に候はずや。その上、さばかりの忠功（ちゅうこう）を、この一事に依（よ）りて、空（むな）しく成させたまはん事、いかがあるべく候ふらん。潜（ひそ）かに失（うしな）ひ進（まゐ）らせて、後の御孝養（けうやう）をこそ能々（よくよく）奉らせ候はめ」と勧め申すぞあさましき。

このように親しい者に親しい者を斬らせた後、左馬頭の許に、「父為義は汝の許に居ると聞く。その首をはねよ」と命令が下った。義朝は再三にわたり断って、今度の戦功と引き替えにしてほしいと懇願したので、「それでは別の者に命ずるがよい」と宣旨が矢つぎばやに出された。義朝は鎌田次郎を呼び寄せて、「困ったことが起こった。綸言を重んじ、父の首を斬るならば、五逆罪のうちの一つを犯すことになる。といって、不幸の罪を恐れ、詔命に背くならば違勅の者と烙印を押されてしまう。いずれにしても難題よ」と語りかけたところ、正清は賢い者で、「勅宣によって親の首を斬るということは古い諺にもあります。なかでも、昔もこのようなことがありましたから、仏も説いておいでになるのでしょう。観経の説相を見ますと、毘陀論経を引いて説いて言うには、劫初以来、自分の天下に執着するあまり父を殺した悪王は、一万八千人と書いてあります。国家をわがものとし、皇位を奪おうとして父を殺した王でさえこんなに多くいるのです。ましてや、朝敵となられて逃亡した者につき、他人にゆだね殺すなど、かえって面目ないことではないでしょうか。そのうえ、この度の大変な功績を、このことで失ってしまわれるのはどうかと思われます。それと告げずに殺して、死後の御供養を充分になされるのがよろしいでしょう」とすすめたのは嘆かわしい。

『将門記・陸奥話記・保元物語・平治物語』　発行所：小学館　　ヨリ