～ ～ 『 寅 の 読 書 室　 Parｔ Ⅰ-Ⅱ』 ～ ～
保 元 物 語 (上)

2012/05/15 (火)　官軍勢汰（せいぞろ） への事並びに主上参上殿に行幸の事 (一)

内裏（だいり） 高松殿（たかまつどの） には、主上（しゆしやう） 、南殿（なでん） に出御（しゆつぎよ） なりて、公卿（くぎやう） 僉議（せんぎ） あり。
少納言（せうなごん） 入道（にふだう） 信西（しんぜい） 、末座（ばつざ） に候（こう） ず。袖（そで） 少（ちひ） さなる浄衣（じやうえ） に、家に伝へたる小狐（こぎつね） といふ木工（むく） 鞘（ざや） の太刀（たち） をぞ帯（は） きたりける。そもそも、開闢（かいびやく） より以来（このかた） 、出家（しゆつけ） の仁（じん） 禁中（きんちゆう） に出入（しゆつにふ） する事、千規（せんぎ） 頗（すこぶ） る稀（まれ） なり。
昔、称徳（しようとく） 天皇の御宇（ぎよう） 、弓削（ゆげの） 道鏡（だうきやう） と聞えし僧、如意（によい） 輪法（りんほふ） 成就（じやうじゆ） せし故に、帝（みかど） の寵愛（ちようあい） 甚（はなはだ） しくして、太政大臣（だじやうだいじん） の位を授けられ、禁裏（きんり） に祗候（しこう） せしは、別段（べつだん） の事なり。今日（こんにち） の儀式、実（まこと） に珍（めづら） かにぞ見えし。されども、この禅門（ぜんもん） 、諸道（しょだう） を兼覧（けんらん） して、才（ざえ） 文武（ぶんぶ） を兼ねたり。治乱（ちらん） 二つの政（まつりごと） に故実（こしつ） を存ぜし故に、その人なくてしも難治（なんぢ） の次第なるべければ、力及ばざる事とぞ見えたり。
内裏高松殿では、南殿に天皇がお出ましになり、公卿の会議があった。少納言入道信西は末席に列（つら） なっている。袖の短い浄衣を着、家伝来の小狐という太刀を木工鞘に納めて帯していた。それにしても、出家した者が宮中に出入りするなどあまり聞いたことがない。昔、称徳天皇の御代、弓削道鏡なる僧が、如意輪法を成就したとして天皇のご寵愛深く、太政大臣の位を授けられて宮中に出入りしたのは、異例というべきであろう。従って、今日の信西入道列席の会議などあまり例のないことである。しかし、この入道はあらゆる道に通じ、文武両道の達人であった。治乱いずれにしても政治の故実に詳しく、この人を欠いては執政にとどこおりがありそうで、いたしかたのないことかというのが大方の意見である。
信西、宣旨（せんじ） を承（うけたまは） りて、下野守（しもつけのかみ） を召されけれ。義朝（よしとも） は、赤地（あかぢ） の錦（にしき） の直垂（ひたたれ） に、脇楯（わいだて） 、小（こ） 具足（ぐそく） ばかりにて、太刀（たち） 帯きたり。
烏帽子（えぼし） 引き立て、庭上（ていしやう） に跪（ひざまづ） き、畏（かしこま） りてぞ候ひける。信西、仰（おほ） せ下しけるは、 「汝（なんじ） 、親父（しんぷ） 兄弟を捨て、御方（みかた） に参候（さんこう） の条（でう） 、尤（もっと） も叡感（えいかん） はなはだし。然（しか） れば、今度の大将（だいしやう） におきては、汝に賜（たま） ふ。忠功（ちゆうこう） を抽（ぬきん） んでば、日来（ひごろ） 所望（しよもう） の昇殿（しようでん） 、不日（ふじつ） に聴（ゆる） さるべきなり。その旨（むね） を存知（ぞんち） つかまつり候へ」 。義朝畏り申しけるは、 「家に申し伝ふ事候ふ。合戦の庭に出（い） でて、死は案の内（うち） の事、生は存の外（ほか） の事なり、と。しかるに、懸命におきては、故院の御遺命（ゆいめい） 並びに宣旨の趣（おもむき） に替はり候ふ。なた、骸（かばね） を戦場に晒（さら） さん事、只今（ただいま） なり。生きて二度（ふたたび） 帰参（きさん） すべくはこそ、後栄（こうえい） をも期（ご） し候はめ。天運（てんうん） に任（まか） するより他（ほか） は、頼み少なき命なり。後日に勅許（ちよくきよ） あるべくは、ただいま宣旨を仰せ下すべしと思（おぼ） え候ふ。その故（ゆえ） は、年来（ねんらい） の所望達しぬと存ずるならば、いま少し勇む心も候ふべし。所望を達せず、二つなき命を捨てむ事、且（かつう） は妄念（まうねん） ともなり、且は無念にも候ふべし」 とて、階下に近く進み寄る。
信西は宣旨をいただいたうえで、下野守義朝を招き対面した。義朝の出で立ちは、赤地の錦の直垂に、脇楯、小具足だけで、太刀を帯していた。烏帽子を引き立て、庭上にひざまずきひかえていた。信西は、 「汝、親父兄弟とは別行動で、味方に参上のこと、天皇もお喜びである。そこで今度の大将を命ずる。際立つ働きを示したならば、以前から所望の昇殿も直ちに許されよう。承知しておくように」 とおっしゃる。義朝はかしこまり、 「家の言い伝えに、合戦に臨んでは死んで当然、生き残るなど考えてはならないとある。我が命は、故院のご遺言と宣旨のご命令に捧げようと思う。戦いで死すとは今をおいてない。生きて帰れたら栄誉もまのあたりにすることが出来ようが、天運に任せるより他頼みすくない命、後日にお許しが出るのであれば、たった今にも昇殿を許すとの宣旨を頂きたく思う。長年の望みも達成されたとあらば、今以上に勇み立つというもの。大事な命を捨てるに際し、妄念を持ちたくないことであるし、心安らかに死にたいものだ」 と言いながら、階下に近く迫った。
信西、 「これこそ難儀（なんぎ） の次第（しだい） なれ。義朝が先祖頼義（よりよし） ・義家（よしいへ） 、朝敵（てうてき） を平らげ、昇殿を聴（ゆる） さるといへども、親父（しんぶ） 為義（ためよし） 、未（いま） だ正（まさ） しき地下（じげ） の検非違使（けびいし） たり。その子として、たちまち昇殿聴されん事、いかがあるべかるらん」 と奏しければ、 「乱世には武をもって鎮（しづ） むべしといふ本文（ほんもん） あり。世既に乱れたり。義朝を抽賞（ちうしやう） せずはあるべからず」 といふ宣旨下（くだ） りけるうへは、子細（しさい） に及ばず。すなはち、その姿を改めず、兵杖（ひやうぢやう） を帯しながら階（きざはし） を半（なか） らばかり挙（よ） ぢのぼる。昇殿の儀式、実（まこと） に珍かにして見えし。昇殿はこれ象外（しやうぐわい） の選（せん） なり。俗骨（ぞくこつ） もつて蓬莱（ほうらい） の雲を踏むべからず。尚書（しやうじよ） はまた天下の望みなり。庸才（ようさい） もつて台閣（たいかく） の月を挙（よ） づべからずと聞えしかども、今日始めて殿上（てんじやう） の御冊（ふだ） に名を残しけるは、六孫王（ろくぞんわう） より伝はれる弓箭（きゆうせん） の面目（めんぼく） とぞ見えし。
信西が、 「何とも難問の出来（しゅったい） したことです。義朝の先祖頼義、義家が朝敵を平らげた功により昇殿を許可されたといっても、父為義はまだ地下の身分、検非違使に過ぎない。その子として、突然昇殿を許されるなどいかがなものでしょう」 と奏上したところ、 天皇は、 「乱世にあっては、武をもって鎮めるしかないという。今の世が乱れている以上、異例ではあろうが、義朝を抜擢（ばってき） せねばなるまい」 と院宣を下されたので、これで決まりとなった。義朝は直ちに軍装を変えることなく、武器を携えたまま、階段を半ばまで昇った。まことに珍しい昇殿の儀式であった。 「昇殿是象外之選也。俗骨不可以踏蓬莱之雲。尚書亦天下之望也。庸才不可挙台閣月」 とはかねて聞いていたことであるが、今日はじめて殿上の御簡に名を残したことは、六孫王を先祖に仰ぐ武勇の家の面目と思われた。
『将門記・陸奥話記・保元物語・平治物語』　発行所：小学館　　ヨ リ
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